Module 2 : "Reconnaître nos identités multiples pour favoriser le vivre ensemble."

Présentation générale du module

Ce module s'inscrit dans une démarche d'éducation populaire fondée sur la Conception Méthodologique Dialectique (CMD) telle qu'elle est pratiqué en Amérique latine. On part du principe que les jeunes sont les premiers experts de leur réalité scolaire et que la transformation de cette réalité ne peut venir que de leur propre prise de conscience collective.

Le harcèlement scolaire n'est pas abordé comme un problème individuel ou comportemental isolé, mais comme un phénomène social et structurel, lié à des rapports de pouvoir, à des normes sociales, à des dynamiques de groupe et à des inégalités plus larges (genre, origine, apparence, orientation sexuelle, etc.).

Le module mobilise le Triple Autodiagnostic (d'Alforja/Red Mesoamericana) comme cadre d'analyse, et le Théâtre de l'Opprimé (Augusto Boal) comme méthodologie appliquée centrale.

 Informations pratiques

• Public cible : Jeunes de 15 à 18 ans
• Nombre de participant·es : 15 à 30 élèves
• Durée totale : 2 séances de 2h à 3h (modulables)
• Encadrement : 1 enseignant·e + 1 facilitateur·rice de l’asbl Tresser les Savoirs
• Cadre : Éducation à la citoyenneté mondiale et solidaire (ECMS)
• Langue : Français

 Ancrage dans l'éducation à la citoyenneté mondiale et solidaire

 Ce module relie le harcèlement scolaire à des enjeux globaux :

• Les rapports de pouvoir et d'oppression à toutes les échelles
• Les inégalités structurelles (genre, classe, race, handicap...)
• La solidarité comme valeur citoyenne locale et mondiale
• Le droit à la dignité comme droit humain universel
• La responsabilité collective face aux injustices

Objectifs pédagogiques

Objectifs généraux

• Développer une conscience critique sur les identités, le vivre ensemble et la démocratie à travers le récit de vie
• Relier l'expérience personnelle aux dynamiques structurelles mondiales par la narration
• Renforcer le pouvoir d'agir individuel et collectif face aux replis identitaires
• Construire des alternatives concrètes à travers l'analyse des récits collectifs

 Objectifs spécifiques

• Explorer la pluralité de ses propres identités et celles des autres à travers le récit
• Identifier les mécanismes de simplification identitaire dans les histoires personnelles et collectives
• Comprendre les *acines sociales et historiques du racisme, du populisme et du repli identitaire à travers des récits de vie
• Analyser les menaces qui pèsent sur la démocratie à travers des témoignages vécus
• Expérimenter le récit de vie comme outil de transformation sociale et de conscientisation collective

Fondements méthodologiques

LE RÉCIT DE VIE DANS L'ÉDUCATION POPULAIRE

Le récit de vie est une démarche de narration biographique par laquelle une personne raconte tout ou partie de son parcours de vie. En éducation populaire, il ne s'agit pas d'une simple technique de témoignage, mais d'un outil de conscientisation et de transformation sociale.

Inspiré des travaux de Daniel Bertaux, Gaston Pineau, María Cristina Salazar et Vera Maria Ferrão Candau, le récit de vie en éducation populaire permet de :

• Valoriser les savoirs d'expérience des jeunes en donnant voix à leurs trajectoires
• Relier l'intime au politique : comment mon histoire personnelle est-elle traversée par des enjeux collectifs ?
• Créer des espaces d'écoute profonde et de reconnaissance mutuelle
• Transformer des récits individuels en compréhension collective des injustices
• Produire des savoirs nouveaux à partir de l'expérience vécue

Le récit de vie comme outil politique

 « Quand les dominés racontent leur histoire, ils révèlent les structures qui les ont fabriqués. » - Daniel Bertaux

 Dans le contexte de la montée des replis identitaires, le récit de vie devient un acte politique :

• Il résiste à la réduction de l'identité à une seule appartenance
• Il humanise ce que les discours populistes déshumanisent
• Il tisse des liens entre des expériences que les discours de division cherchent à séparer
• Il construit une mémoire collective de résistance et de vivre ensemble

 FONDEMENT MÉTHODOLOGIQUE : LE TRIPLE AUTODIAGNOSTIC DE l'ÉDUCATION POPULAIRE

Conformément à la démarche d'Alforja (Réseau latino-américain d’éducation populaire), le module part d'un triple autodiagnostic réalisé par et avec les jeunes, avant toute intervention théorique. Ce triple diagnostic constitue le point de départ du processus et s'articule ici entièrement autour du récit de vie :

 Réalité objective ↔ Pratiques/Actions ↔ Conscience/Représentations

 Le récit de vie traverse ces trois dimensions :

• Réalité objective → Qu'est-ce qui s'est passé ? Quel est le contexte de mon récit ?
• Pratiques et actions → Comment ai-je agi ? Comment les autres ont-ils agi ?
• Conscience et représentations → Qu'est-ce que cela révèle de mes croyances, de mes valeurs, de mes peurs ?

Déroulé des séances et outils participatifs mobilisés

Ce module est composé de deux séances complémentaires de 2h30 chacune (modulables)

SÉANCE 1 :  Qui suis-je ? Qui sommes-nous ? Raconter nos identités multiples (2h30)

Objectif : Partir des récits de vie des jeunes pour construire un diagnostic collectif de la pluralité identitaire et des tensions qui l'entourent.

Activités : 

• Activité brise glace : Le premier récit — "Mon prénom a une histoire" (20min)

• Triple auto-diagnostic

  • Diagnostic de la réalité — La constellation narrative de mes identités (35 min)
  • Activité : Ma carte d'identité plurielle
  • Diagnostic des pratiques — Le récit en trois temps (45 min)
  • Activité : Raconter un moment où mon identité a été questionnée
  • Diagnostic de la conscience — Les mots qui simplifient, les mots qui libèrent (25 min)
  • Activité : Déconstruire les récits dominants
• Synthèse collective et transition (15 min)
• Activité : Le fil rouge de nos récits

PARTIE 2 — Comprendre le monde, agir ensemble : Nos récits face aux replis identitaires et à la crise démocratique (2h30)

 Objectif : Relier les récits de vie des jeunes au contexte mondial de montée des populismes et de crise démocratique, et construire des pistes d'action collective à travers la narration.

 Activités : 

• Retour et mise en mouvement  : rappel du fil rouge (15 min)

• Triple auto-diagnostic

  • Diagnostic de la réalité — Nos récits dans le monde (35 min)

  • Activité : La ligne du temps des récits collectif

  • Diagnostic des pratiques — Récits de résistance : Des voix qui tissent le monde (40 min)
  • Activité centrale : Écouter, analyser et mettre en dialogue des récits de résistance
• Diagnostic de la conscience — Comprendre les replis identitaires à travers le récit (25 min)
• Activité : Déconstruire les récits du repli
• Construction d'un projet de récits collectifs (20 min)
• Activité : Notre récit collectif comme action
• Engagement et rituel collectif (15 min)
• Activité : Le pacte narratif du vivre ensemble
• Évaluation et clôture (10 min)

BOÎTE À OUTILS DU MODULE — Techniques du Récit de vie utilisées

Facilitation, évaluation et références

Rôle du facilitateur.trice de l'asbl Tresser les savoirs (en coordination avec l'enseignant.e)

Avant le module

• Adapter les récits de résistance et les extraits de discours au contexte du groupe
• Préparer le cadre sécurisant (confidentialité, règles de groupe, protocole si récit difficile)*
• Identifier les ressources de soutien disponibles (PMS, médiateur·rices, associations locales)

Pendant le module

• Adopter une posture de facilitateur·rice et de co-narrateur·rice, non d'expert·e
• Valoriser chaque récit comme porteur de savoir
• Accueillir les émotions qui émergent avec bienveillance et sans dramatisation
• Ne pas interpréter les récits à la place des jeunes
• Veiller à l'inclusion de toutes les voix, notamment les plus silencieuses
• Protéger les jeunes dont les identités sont directement concernées par les discriminations évoquées
• Tisser constamment les liens entre récits individuels et enjeux collectifs

Après le module

• Assurer un suivi du projet de récit collectif choisi par le groupe
• Créer des espaces pour que les récits continuent à circuler
• Faire le lien avec les dispositifs existants dans l'école et la communauté
• Évaluer avec les jeunes les changements observés (4 à 6 semaines après

 POINTS D'ATTENTION ÉTHIQUES

La facilitation de l'asbl Tresser les savoirs veillera à tout moment que ces points soient respectés : 

• Ne pas forcer la parole : le droit au silence est fondamental dans une démarche de récit de vie
• Protéger les narrateur·rices : certains jeunes peuvent être directement concernés par des discriminations — leur récit doit être accueilli avec soin
• Éviter la re-traumatisation : si des situations graves émergent, orienter vers les professionnel·les compétent·es sans interrompre brutalement
• Ne pas hiérarchiser les récits : toutes les histoires méritent d'être entendues
• Veiller à l'intersectionnalité : les récits croisent le genre, la classe, la race, la religion — ces dimensions doivent pouvoir être nommées
• Respecter la confidentialité : aucun récit ne peut être partagé hors du groupe sans accord explicite
• Ne pas tomber dans le relativisme : reconnaître la pluralité des récits ne signifie pas que tous les discours se valent — les discours de haine doivent pouvoir être nommés comme tels
• Obtenir les consentements nécessaires avant toute captation ou diffusion de récits
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 ÉVALUATION DU MODULE

 Pour les jeunes

• Thermomètre des émotions en début et fin de module
• Formulation d'engagements narratifs concrets et mesurables
• Retour 4 à 6 semaines après : "Qu'est-ce qui a changé dans la façon dont tu racontes ton histoire ?"

 Pour les enseignant·es et facilitateur·rices

• Grille d'observation de la dynamique de groupe et de la qualité d'écoute
• Bilan collectif post-module
• Adaptation du module pour les prochaines éditions

RÉFÉRENCES ET RESSOURCES

 Textes fondateurs du Récit de vie

• Bertaux, D. (1997). Les récits de vie. Paris : Nathan
• Pineau, G. & Le Grand, J-L. (2002). Les histoires de vie. Paris : PUF
• Dominicé, P. (2002). L'histoire de vie comme processus de formation. Paris : L'Harmattan
• Delory-Momberger, C. (2003). Biographie et éducation. Paris : Anthropos

Textes fondateurs de l'Éducation populaire

• Freire, P. (1970). Pédagogie des opprimés. Paris : Maspero
• Alforja / Red Mesoamericana (1994). El Triple Diagnóstico en la Educación Popular
• Ferrão Candau, V.M. (2012). Multiculturalisme et éducation
• Martín-Baró, I. (1990). Psicología de la liberación

 Ressources pratiques

• Programme de formation *"Le Récit de vie"* — Tresser les Savoirs
• Modules de base de l'éducation populaire *(Modules 1, 2, 3)* — Tresser les Savoirs
• Ressources de l'UNIA sur les discriminations *(Belgique)*
• Amnesty International Belgique — outils pédagogiques ECMS
• CNCD-11.11.11 — ressources sur la citoyenneté mondiale

Ce module a été conçu dans le cadre de l'éducation à la citoyenneté mondiale et solidaire, en s'appuyant sur les méthodologies de l'éducation populaire (Triple Autodiagnostic d'Alforja) et du Récit de vie (Bertaux, Pineau, Dominicé, Ferrão Candau), telles que développées par le centre de formation Tresser les Savoirs.